讀書筆記 — 第二座山：當世俗成就不再滿足你，你要如何為生命找到意義？
第二座山：當世俗成就不再滿足你，你要如何為生命找到意義？ — 大衛．布魯克斯
The Second Mountain: The Quest for a Moral Life — David Brooks
作者大衛．布魯克斯 David Brooks 是《紐約時報》專欄作家、知名評論家，著有《紐約時報》暢銷書《成為更好的你》（原書名《品格：履歷表與追悼文的抉擇》）。
作者坦承寫這本《第二座山》有一部分的目的，是為了補足上一本書的不足之處，一本書是該作者在人生旅程中某個時期和某個處境所撰寫而成。《成為更好的你》完成後的五年期間，作者經歷人生中波動最大的歲月，因此對人生有了更多的理解，他認為，現下的文化中無所不在的個人主義是個大災難。只注重自己—個人成就、自我滿足、個人自由、自我實現，是個大災難。他現在認為，要擁有美好的人生，需要進行很大的轉化，光是在自己的弱點下功夫是不夠的。整個文化典範必須從過度個人主義，轉變為以關係為中心的第二座山思維。
本書的第一個目的，是一步一步利用具體的詳細說明，指出人們如何從第一座山來到第二座山，並告訴你更有深度、擁有更多喜樂的人生是什麼樣子。第二個目的是指出，社會要如何從第一座山轉變為第二座山。
《第二座山：當世俗成就不再滿足你，你要如何為生命找到意義？》讀書心得
作者在本書前言就清楚的定義他所謂第一座山及第二座山的區別。第一座山的目標，是社會文化設定的目標：功成名就、獲得敬重、被納入合適的社交圈，以及擁有幸福的人生。分辨你在第一座山還是第二座山的重要方法。你的終極訴求是什麼？你自己，還是個人以外的事物。倘若第一座山的重點在於建立自我以及定義自己，那麼第二座山就在於擺脫自我以及放下自己。若第一座山的重點在於獲取，那麼第二座山在於貢獻。若第一座山是成為精英主義者，不斷向上爬，那麼第二座山就是成為平等主義者，與需要幫助的人平起平坐，和他們並肩同行。在第一座山的你是個有企圖心、有策略、獨來獨往的人。在第二座山時，你注重人際關係、願意與人親近，而且不屈不撓。
作者也描述了幸福(Happiness)和喜樂(Joy)的不同，幸福(Happiness)是自我的勝利，自我的擴張。當我們朝著目標前進，一切順利進行時，就會感到幸福。幸福通常和某些成功、某些新獲得的能力，或是某些強烈的感官享受有關。喜樂(Joy)往往涉及某種自我超越。當你覺得和他人之間的分別消失，你和對方合而為一，那就是喜樂。幸福是我們在第一座山追求的目標，喜樂是在第二座山生活時，順便得到的收穫。
關於喜樂(Joy)定義的類似說法，我在老黑看世界臉書文章及他的書上有看到
心理學上把和感官相關的樂趣稱為『愉快』（Pleasure）；渾然忘我，克服挑戰的樂趣稱作『喜悅』（Joy），最理想狀態是：結合適度愉快和豐富喜悅形成的生活。也就是說，快樂生活兩者缺一不可，但愉快需要適可而止，喜悅則多多益善。
這個定義又跟本書《第二座山》裡的定義不太一樣，本書定義的喜樂(Joy)更為超出自我的奉獻所得到的內心滿足。作者也說我們可以努力創造幸福，但喜樂是自然降臨的。
作者也提到了現在年輕人所謂的”美學生活“，像是有些人趁著剛畢業，現實生活壓力還沒降臨之前好好玩一玩，出國壯遊、不斷嘗試新鮮事物，從 IG、臉書上看起來多采多姿。用這種方式展開二十到三十歲的階段是個很棒的開始。這種生活方式所產生的問題，幾年後才會顯現出來。問題在於，處於美學階段的人，將人生視為有待體驗的無數個可能性，而不是有待完成的計畫，或是有待實踐的理想。按照美學生活方式過日子，你的每一天都充滿了樂趣，但這些歲月不會為你累積出任何東西。這種生活方式背後的理論是，你應該多多累積人生經驗。但如果你的人生是由一連串的冒險串起，那麼你將永遠在轉瞬間的感覺和易變的心意之後游移不定。你的人生由一系列的短暫時刻組成，不會累積成任何成就。你的力量會白白浪費，分散個處。你總是擔心自己會錯失什麼。你擁有無限的可能性，但你的決策向度卻極度狹隘。
這樣的說法我有八成認同，二三十歲的年輕人若能趁年輕多方嘗試新鮮事物，出國壯遊之類的，確實可以增添生活樂趣，我覺得也是可以累積許多不同的生活、處事經驗，對於作者說的”不會累積出任何東西”，就覺得太過偏頗了。但也確實，在年輕人的”美學生活”階段之後，最好趕快思考、確定自己的人生目標，針對你的目標而打拼。
作者也提到了人生的”承諾”。第一座山的人做出個人的選擇，並對所有的選項保持開放的態度。第二座山是做出允諾的地方，這裡的人要做出承諾、定下來，以及奉獻自己，還要放下自我，並做出承諾。我們多數人會在一生當中做出四個重大的承諾：志業、配偶與家人、人生觀或信仰，以及社群。做出這四個承諾的過程其實很相似：都需要發誓奉獻自己、投入時間和精力、願意放棄其他的選項。
作者接著用四章的篇幅，針對這四種承諾做更深入的論述。
選擇職涯時，許多人會請你思考的核心問題是：「我有什麼天分？」當你要選擇志業時，要自問：「我想把天分用在哪裡？」如果你想找到自己的志業，你該問的問題不是「我擅長什麼？」而是更難回答的問題：「什麼事可以給我動力？我對什麼事情的熱愛，足以讓我願意在未來數十年不斷精進自己的支能？什麼渴望可以直指我的核心本質？」選擇志業時，認為天分比興趣更重要，其實是個錯誤的觀念。興趣可以讓天分產生加乘效果，而且在大多數的時候，它比天分更重要。尋找志業時，你需要探索的關鍵領域是你的心與靈，你的長期動機。
對正在尋找志業的人給予的忠告是「嘗試所有的事」(say yes to everything)。抓住你遇到的每個機會，因為你不知道你它會把你帶往什麼樣的人生發展。把行動變成你的最愛。把自己想成是一條期待被人抓住的魚，放膽去咬所有的釣餌吧。
找尋志業要問自己三個最重要的問題：
1. 這個問題夠大嗎？有幸受過良好教育、身體健康、擁有令人稱羨的工作資歷的人，不應該只解決小問題。
2. 要促成這件事，是否非我不可？回顧你經歷過的事情，這些經驗是否幫助你做好準備來完成這個使命？
3. 我對這件事真的有熱情嗎？這件事是否在你的腦海揮之不去？使你睡不著覺？
我目前正在不斷在嘗試尋找我的志業，以上的忠告及問題，確實給了我一些方向並好好審視自己內心真正渴望的事。
關於婚姻，作者是離過婚而且再婚的人，對於婚姻的整個過程有著深刻的體悟，作者描述了親密關係的各階段且提到決定是否要結婚時，一些值得思考的問題：
- 你真的來到做這件事的人生階段嗎？
- 我喜歡和他在一起時的那個自己嗎？
- 我的核心議題是什麼？這個人能解決這個議題嗎？
- 我的標準有多高(不要將就)
並且要想著婚姻是一場需要進行五十年的對話。當你考慮要和某人結婚時，最重要的考量是：「我是否想和這個人聊一輩子的天？」
這點確實沒錯，畢竟結婚了以後，朝夕相處，和另一半最常做的事應該就是聊天了，好好的思考你將來的另一半是否真的可以跟你好好聊天，且可以聊一輩子的天。
作者是猷太人，一生受到猷太教和基督教很多的影響，但作者其實不是完全的信奉猷太教或基督教。對信仰的承諾指的是，在順境和逆境時、甚至在信仰缺席的時候，都要堅守信仰。向信仰做出承諾，就是對一輩子的人生起伏、對直覺、學習和遺忘做出承諾，以及承諾在二十五歲時認識神的一種面貌，並在三十五、五十五和七十五歲時，認識神截然不同的其他面貌。
所以不管有沒有信奉某個宗教，你內心的那個人生觀和信仰可以會在人生的不同階段有不同的改變，但你總是要堅守你的信仰。
作者提到信仰”盲目臣服”的那個部分，他覺得是個難關。他也指出基督教世界裡的許多”牆壁”，這意外的對了我的胃：
- 第一種牆是築城心態。許多基督徒注意到他們的價值觀和世俗價值觀的差距愈來愈大，尤其在性的觀念。於是他們很快就採取集體的受害者心態。他們透過這種心態找到了一種解讀世界的方法：我們是高貴的，他們是強大的、罪惡的。我們保有受害者的清白純真。
- 第二種牆是不願傾聽。有為數不少的教徒總愛在交談中丟出現成的箴言和陳腔濫調的說詞。他們不認真傾聽眼前那個人提出的問題，只是一廂情願的丟出人生格言，無視對話的脈絡。
- 第三種牆是侵入式的關懷。有些人會披著信仰的外衣，到處去管別人閒事。事實上，他們只是擅自認為神要他們介入，於是硬闖入一個他們一無所知的領域，而對方根本不需要他們的幫助。
- 第四種牆是智性的平庸。有時候，基督徒對彼此有太多顧忌。他們想要當好人，想給予肯定，結果使得討論變得一團和氣，使得真理無法愈辯愈明。
我相信許多宗教當初創立者創立時，有很多好的理念及教條，但由於信奉者及宗教組織是”人”所組成，所以常久下來，對於這個宗教的理念及不合時宜的教條就有不同的解釋，也牽扯上了許多人性黑暗面的事。
一個健全的社群，是緊密的關係系統。健全有群的特徵是：人與人之間的關係深厚，彼此信任，擁有共同歸屬感，對彼此承諾是常態，互相幫助已成為習慣，對彼此付出發內心和靈魂的情感。
將社會從第一座山轉變為第二座山，是作者的另一個目標，在第二座山的社會，是個關係緊密的社會。在這樣的社會裡，組織和社群會產生影響力。作者清楚的論述營造社群的各個階段。
結論
總而言之，第一座山是個人主義者的世界觀，把自我的欲望看得最重要。第二座山是關係主義者的世界觀，把關係、承諾和心與靈的渴望看得最重要。作者的核心主張是，個人主義世界觀已經被我們用過頭了。我們把自己視為獨立自主的個體，並因此將社會撕裂，使分裂和部落主義愈演愈烈，崇拜個人地位和自給自足，結果埋葬了人的心靈中最美的東西。我們可以用其他的方式找到歸屬感，以及找到人生的意義和目的。健全的社會可以有另一種樣貌。那個解方就是關係主義。往我們內心的深處走，找到源源不絕的關懷能力，然後向他人做出承諾，將這份關懷散播出去。
我對於”第二座山”這個理念的想法是，開始攀爬第二座山的人，大多是已經在第一座山得到成就或是經過歷練的人。而第二座山主要是從無私的”奉獻”中，順便得到喜樂的收穫。這也是為什麼許多退休的志工(像是慈濟志工、醫院志工)，他們對工作不求回報，卻每天樂此不疲。我在第一座山攀爬了十幾年，沒什麼大成就，但也沒經歷太多苦難困難，目前是屬於”看破”的階段。不過就像本書作者所說，追尋第二座山，這並不意味要你抹煞在第一座山的成就：好工作、好房子、優渥的生活方式帶來的享受，是可以齊頭並行的。所以我希望能夠找到第一座山讓我有自我滿足的事物，也能夠找到讓我熱情無私奉獻的事物，若兩個能夠結合或志業，是最好不過了。
《第二座山：當世俗成就不再滿足你，你要如何為生命找到意義？》摘錄自書中的筆記：
- 第一座山的目標，是社會文化設定的目標：功成名就、獲得敬重、被納入合適的社交圈，以級擁有幸福的人生。
- 分辨你在第一座山還是第二座山的重要方法。你的終極訴求是什麼？你自己，還是個人以外的事物。
- 倘若第一座山的重點在於建立自我以及定義自己，那麼第二座山就在於擺脫自我以及放下自己。若第一座山的重點在於獲取，那麼第二座山在於貢獻。若第一座山是成為精英主義者，不斷向上爬，那麼第二座山就是成為平等主義者，與需要幫助的人平起平坐，和他們並肩同行。
- 在第一座山的你是個有企圖心、有策略、獨來獨往的人。在第二座山時，你注重人際關係、願意與人親近，而且不屈不撓。
- 不論個人或社會，都必須找到第二座山。這並不意味要你抹煞在第一座山的成就：好工作、好房子、優渥的生活方式帶來的享受。不過，我們的文化確實需要一些轉變 — 價值觀和人生觀的轉變，以及重新審視社會的權力結構。
- 幸福(Happiness)是自我的勝利，自我的擴張。當我們朝著目標前進，一切順利進行時，就會感到幸福。幸福通常和某些成功、某些新獲得的能力，或是某些強烈的感官享受有關。
- 喜樂(Joy)往往涉及某種自我超越。當你覺得和他人之間的分別消失，你和對方合而為一，那就是喜樂。
- 幸福是我們在第一座山追求的目標，喜樂是在第二座山生活時，順便得到的收穫。
- 我們可以努力創造幸福，但喜樂是自然降臨的。
- 喜樂的層次
- 身體層次
- 心流
- 集體歡慶的舞蹈
- 情緒的喜樂
- 孩子剛出生
- 靈性的喜樂
- 超越的喜樂
- 道德的喜樂
- 身體層次
- 美學生活
- 用這種方式展開二十到三十歲的階段是個很棒的開始。這種生活方式所產生的問題，幾年後才會顯現出來，假如你那個時候還沒有定下來的話。假若你年復一年不斷嘗試所有的新鮮事物，你最後會落入齊克果所哀悼的美學生活風格。
- 問題在於，處於美學階段的人，將人生視為有待體驗的無數個可能性，而不是有待完成的計畫，或是有待實踐的理想。按照美學生活方式過日子，你的每一天都充滿了樂趣，但這些歲月不會為你累積出任何東西。
- 這種生活方式背後的理論是，你應該多多累積人生經驗。但如果你的人生是由一連串的冒險串起，那麼你將永遠在轉瞬間的感覺和易變的心意之後游移不定。你的人生由一系列的短暫時刻組成，不會累積成任何成就。你的力量會白白浪費，分散個處。你總是擔心自己會錯失什麼。你擁有無限的可能性，但你的決策向度卻極度狹隘。
- 正如作家迪勒說的，你怎麼過你的日子，就是怎麼過你的人生。如果你每天只是隨意體驗各種事物，你會覺得自己在漫無目的的消耗人生。如果你只想把人生的一切淺嘗一遍，你就把自己變成了一個選擇者，一個自戀者，滿腦子只想著自己和自己擁有的選項，最後被自我意識癱瘓，什麼事也做不了。
- 如果你不堅決的拒絕一些事物、放棄一些事物，那麼你可能就無法深入任何事物。做出承諾的人生意味著，為了少數珍貴的東西，拒絕無數其他的東西。
- 功績主義鼓勵你順應社會喜歡的生活方式隨波逐流，但那並非你所願。因此不可能有全心投入的感覺。
- 當你除了身份和頭銜之外什麼也沒有，你會發現自己總南在和別人比較。你心心念念的只有你對自己的認知。用這種方式生活的人總是會想像，世界有許多人事業成功，過著幸福快樂的生活。
- 目標危機指的是，不知道自己的人生目標是什麼。身陷目標危機的人會變得很脆弱。
- 尼采曾說，為了目標而活著的人，可以承受過程中所有的不順利。假如你知道你的目標是什麼，你就有能力面對挫敗。但是當你不知道自己的目標是什麼，一個小小的挫敗都可能把你擊倒。
- 目標危機以兩種形式呈現：繼續前行和自我催眠。繼續前行的人會舉步維艱的繼續向前走。這種人遭受某種打擊，或是覺得人生百無聊賴，但是卻不知道自己想要什麼，或是該怎麼做才能改變這樣的人生，於是他只要繼續做原本在做的事 — 同樣的工作、同樣的地方、同樣的人生。
- 自我催眠的人會爬到床上無止境的追劇。他的自信已經消耗殆盡。自我聚焦使他無法產生行動力。他的心中有一個沒有根據的奇怪信念，認為一切都已經太遲了；他的人生已經無法挽回了。別人的成就會帶給他椎心之痛，因為別人一步步飛黃騰達，自己卻停滯不前，兩者之間的差距逐漸拉開，人生愈來愈悲慘無望。
- 個人主義：追求個人的幸福吧，頌揚獨立吧。
第二座山：我要追求的是意義和遵循道德的喜樂。我要頌揚的是相互依存；我要把握每一個機會，去依賴我關心的人、並讓我關心的人依賴我。
- 第一座山的人做出個人的選擇，並對所有的選項保持開放的態度。第二座山是做出允諾的地方，這裡的人要做出承諾、定下來，以及奉獻自己，還要放下自我，並做出承諾。
- 我們多數人會在一生當中做出四個重大的承諾：志業、配偶與家人、人生觀或信仰，以及社群。做出這四個承諾的過程其實很相似：都需要發誓奉獻自己、投入時間和精力、願意放棄其他的選項，以及放膽躍下比表面上看起來更陡峭、更顛簸的滑雪坡道。
- 承諾是我們出於愛而做的允諾。承諾是允諾去做一件事，而且不求回報，純粹出於愛。
- 承諾可以給我們什麼：
- 承諾給我們身分認同
- 承諾為我們的人生帶來意義
- 承諾使我們邁向更高層次的自由
- 真正的自由並不是沒有約束，而是找到對的約束。
- 承諾幫助我們培義道德品格
- 人的欲望大致分為六個層次：
- 物質滿足
- 享受美食、好車、豪宅
- 自我滿足
- 功成名就。贏得勝利和認可
- 知性滿足
- 學習新事物，了解自己周遭的世界
- 世代傳承性
- 我們透過回報他人的恩惠和服務社群，所得到的滿足感
- 圓滿的愛
- 付出和得到愛。靈魂結合的狂喜
- 超越
- 知道自己遵循理想而活所帶給我們的感受
- 物質滿足
- 在實務上，我們透過做出承諾來獲得幸福 — 對於我們真正關心的事物做出最大的承諾，然後全心全意的實現這些承諾。第二座山人生的核心挑戰在於回答這些問題：我該如何選擇我的承諾？我如何決定什麼才是對的承諾？承諾選定後，我要如何實現那些承諾？我要如何融合我的各個承諾，使它們形成一個聚焦、一致且喜樂的人生？
志業
- 尋找志業和尋找職業大不相同。當你處於求職心態，你列出自己的才能。你擅長什麼？哪些能力在就業市場是有價值的？然後你接受好的教育，投資於自己的能力。你有策略的訂出對的軌道，朝著功成名就的目標一路向上爬。最後你得到了成功的回報：尊敬、自信，以及安全無虞的財務保障。
- 若你處於追求志業的心態，你不會活在意識的自我層面，選擇高薪或是讓生活舒適便利的工作。你會來到生命的基底。有些活動或不公義的事召喚著你最深的本性，要求你積極做出回應。
- 選擇職涯時，許多人會請你思考的核心問題是：「我有什麼天分？」當你要選擇志業時，要自問：「我想把天分用在哪裡？」
- 如果你想找到自己的志業，你該問的問題不是「我擅長什麼？」而是更難回答的問題：「什麼事可以給我動力？我對什麼事情的熱愛，足以讓我願意在未來數十年不斷精進自己的支能？什麼渴望可以直指我的核心本質？」
- 選擇志業時，認為天分比興趣更重要，其實是個錯誤的觀念。興趣可以讓天分產生加乘效果，而且在大多數的時候，它比天分更重要。尋找志業時，你需要探索的關鍵領域是你的心與靈，你的長期動機。知識到處都是，動機卻相當稀有。
- 關於志業，假如你真的想要做出明智的決定，必須選擇一種可以讓你的心與靈每天保持清醒的生活方式。有些活動會掩埋心與靈，也就是太過分析性、經濟性、職業取向，以及貪圖物質享受的活動。有些活動可以喚醒我們的心，吸引我們的靈魂投入其中 — 音樂、戲劇、藝術、友誼、和孩子相處、被美圍繞，以及目睹不公義。
- 有許多人會對正在尋找志業的人給予忠告，在這些忠告當中，我認為最棒的是「嘗試所有的事」(say yes to everything)。抓住你遇到的每個機會，因為你不知道你它會把你帶往什麼樣的人生發展。把行動變成你的最愛。把自己想成是一條期待被人抓住的魚，放膽去咬所有的釣餌吧。
- 問自己三個最重要的問題：
- 這個問題夠大嗎？
- 有幸受過良好教育、身體健康、擁有令人稱羨的工作資歷的人，不應該只解決小問題。
- 要促成這件事，是否非我不可？
- 回顧你經歷過的事情，這些經驗是否幫助你做好準備來完成這個使命？
- 我對這件事真的有熱情嗎？
- 這件事是否在你的腦海揮之不去？使你睡不著覺？
- 這個問題夠大嗎？
- 選擇志業的最後兩個特點：
- 重點不在於創造職涯路徑。而是自問，什麼會觸及我最深的渴望？什麼活動可以給我最深刻的滿足感？
- 重點在於契合。選擇志業時，最重要的不是找到世界上最大或最引人矚目的問題，而是為吸引你的活動找到契合的社會需求。
- 職業是謀生的方法，但工作是一條獨特的道路，在這條路上，你被人需要，同時覆行人生賦予你的責任。
- 金恩博士曾提出忠告，你的工作應該要有長度 — 用一生的時間不斷精進；應該要有廣度 — 它應該觸及許多人；應該要有高度 — 它應該促使你為理想服務，滿足靈魂對公正的渴求。
- 找到志業的人不再有不確定性帶來的焦慮，但他仍然需要面對工作上的挑戰。不論你的志業帶給你多大的感動，所有的志業都有累人的一面。
婚姻
- 婚姻是終極道德教育
- 親密關係的各階段
- 好奇
- 對話
- 不斷把門推開
- 燃燒
- 躍下
- 危機
- 寬恕
- 嚴謹的寬恕過程，始於受委屈的人先做出表示。
- 有寬恕餐心的人夠堅強，能夠向犯錯者表達怒氣和憤恨，也能夠放下那些怒氣和憤恨。
- 一豆受害者創造了寬恕的情境，犯錯的人就有義務採取行動 — 表達悔意與贖罪的意願。
- 融合
- 決定是否要結婚時，一些值得思考的問題：
- 你真的來到做這件事的人生階段嗎？
- 我喜歡和他在一起時的那個自己嗎？
- 我的核心議題是什麼？這個人能解決這個議題嗎？
- 我的標準有多高
- 婚姻是一場需要進行五十年的對話。當你考慮要和某人結婚時，最重要的考量是：「我是否想和這個人聊一輩子的天？」
- 婚姻在喜樂中開始，在教育中結束。
- 能以同理心去了解彼此的夫妻會後退一步，試著理解對方面對壓力的反應是什麼。導致婚姻破裂的一個常見原因是，要求與退縮的循環。
- 再次承諾的藝術
- 在這些低潮時刻，記得婚姻不只是關係，還是誓約。它是一種道德上的允諾，答應對方要竭盡全力挺過所有的風雨。兩個人都曾起誓，要把這個婚姻看得比各自的情緒狀態更重要。當然， 時候離婚是正確且唯一的選擇，不過，也有教育家巴默爾的建議派上用場的時候：「假如你出不去，那就進去吧！」假如你無法輕易拋下某個東西，那麼前進的唯一方法就是再加把勁。
- 婚姻關係中必然有差異和歧見，但多數時候，那不是婚姻被摧毀的原因。真正的原因在於，我們把歧見變成了爭奪優越感的戰場。
- 不要期待某個終極解決方法口以敉平婚姻中的重大歧見。多做些正面的事，來抵消負面的事。用五個愛的語言淹沒負面的互動：多說肯定的話、為對方服務、有品質的相處時光，以及支體接觸。
人生觀與信仰
- 要得到終極的喜樂，你要做的不是滿足你的渴望，而是改變你的渴望，使自己擁有最棒的渴望。受過教育的人生，是個朝向更高境界的愛不斷前進的旅程。
- 基於某種未知的原因，這個世界是有生命的，而且能和自己溝通。這世上有某種充滿生命力的互連力量，而且我們被那個力量淹沒了。我們用拙劣語言，將那個力量稱之為愛。
- 對信仰的承諾指的是，在順境和逆境時、甚至在信仰缺席的時候，都要堅守信仰。向信仰做出承諾，就是對一輩子的人生起伏、對直覺、學習和遺忘做出承諾，以及承諾在二十五歲時認識神的一種面貌，並在三十五、五十五和七十五歲時，認識神截然不同的其他面貌。
- 它意味著當生命展現新的面向，信仰必須砍掉重練時，堅持努力度過難關。對信仰做出承諾，就是對改變做出承諾，包括在絕望的時候，否則這就不是信仰。
- 對信仰的承諾，就是在心中有懷疑時依然堅守信仰；就是在痛苦和焦慮時依然堅守信仰；就是在掙扎時依然堅守信仰；就是在白痴和不道德的蠢貨代表信仰發信時，依然堅守信仰；就是當你在猶太會堂、清真寺或教堂這些應該是信仰的家，偶爾卻看到愚蠢的行為時，依然堅守信仰。
- 信仰的哪個部分對我來說是個難關：盲目臣服的那個部分。
- 基督教世界裡的許多牆壁：
- 第一種牆是築城心態。許多基督徒注意到他們的價值觀和世俗價值觀的差距愈來愈大，尤其在性的觀念。於是他們很快就採取集體的受害者心態。他們透過這種心態找到了一種解讀世界的方法：我們是高貴的，他們是強大的、罪惡的。我們保有受害者的清白純真。
- 第二種牆是不願傾聽。有為數不少的教徒總愛在交談中丟出現成的箴言和陳腔濫調的說詞。他們不認真傾聽眼前那個人提出的問題，只是一廂情願的丟出人生格言，無視對話的脈絡。
- 第三種牆是侵入式的關懷。有些人會披著信仰的外衣，到處去管別人閒事。事實上，他們只是擅自認為神要他們介入，於是硬闖入一個他們一無所知的領域，而對方根本不需要他們的幫助。
- 第四種牆是智性的平庸。有時候，基督徒對彼此有太多顧忌。他們想要當好人，想給予肯定，結果使得討論變得一團和氣，使得真理無法愈辯愈明。
社群
- 健全的社群，是緊密的關係系統。健全有群的特徵是：人與人之間的關係深厚，彼此信任，擁有共同歸屬感，對彼此承諾是常態，互相幫助已成為習慣，對彼此付出發內心和靈魂的情感。
- 長期孤獨使你關閉社交大門，同時對任何社會接觸變得多疑。你會變得過度警戒，更容易採取防衛姿態，即使別人沒有敵意，而且害怕陌生人。你會對你最需要的東西感到害怕。
- 當社群欠缺照顧，就會變得脆弱，裡面的人也是如此。人仍然住在社群裡，但信任的流動已經消失。
- 要如何重建以前的社群呢？基本上，要由住在第二座山的人來重建，因為他們關心的對象是其他人，而不是自己。
- 社群營造的各個階段
- 社群再造始於承諾。有個人決定把社群看得比自己更重要。
- 以鄰里為變革單位。
- 針對個人一一推動改變是缺乏效率的做法。
- 便於集會的科技
- 投資於某種便於居民集會的科技。也就是創造某個方法讓大家聚在一起，並促使他們向彼此靠近，信任彼此。
- 具有點火作用的故事
- 當某個強悍的人揭露了自己的懦弱，力量尤其強大。
- 當你揭露自己的過去時，可能覺得自己好像在倒退。不過事實上，全盤托出的殘酷故事恰好具有點火的作用。我們把大部分的時間花在把我們的成就、天分和能力投射到這個世界。面對自己的脆可以產生引爆的效果。
- 訴說共同的故事
- 居民守則
- 靠自己就好
- 社群先於自己
- 主動創造連結
- 放眼未來三十年
- 激進款待
- 社群才是專家
- 甘居下位
- 弱勢者擁有最多
- 一部分的過失是我的
- 居民公約
- 一起完成同一份工作會重畫團體間的界限，以及重新定義每個人的位階。當眾人聚在一起建造某個東西時，他們含蓄的給了彼此一種允諾。
- 可能性的對話
- 可能性的對話是描繪成功的傳記故事。這樣的對話首先提出的，不會是與個人無關的問題：我們要如何解決遊民問題？而是與個人有關的問題：我們該如何協助瑪麗展開穩定有保障的生活？
- 創造傳統
- 新的公民結構
- 要形成集體影響力，需要具備系統性思維。系統性思維的核心概念是，如果你直接跳進問題裡，很可能會失敗，因為你沒看見整個系統的複雜性。
- 使關係更加緊密
- 在第一座山，重點在於無拘無束的自我、個人成就、創造一個每個人可以自由做自己的社會。這是一個流動的社會，在短期內也是個有生產力的社會，但它同時是關係淡薄的社會。在這樣的社會裡，人與人之間、人和他們所屬的團體的關係並不深。
- 在第二座山的社會，是個關係緊密的社會。在這樣的社會裡，組織和社群會產生影響力。
結論
- 第一座山是個人主義者的世界觀，把自我的欲望看得最重要。
- 第二座山是關係主義者的世界觀，把關係、承諾和心與靈的渴望看得最重要。
- 我的核心主張是，個人主義世界觀已經被我們用過頭了。我們把自己視為獨立自主的個體，並因此將社會撕裂，使分裂和部落主義愈演愈烈，崇拜個人地位和自給自足，結果埋葬了人的心靈中最美的東西。
- 我們可以用其他的方式找到歸屬感，以及找到人生的意義和目的。健全的社會可以有另一種樣貌。那個解方就是關係主義。唯有往我們內心的深處走，找到源源不絕的關懷能力，然後向他人做出承諾，將這份關懷散播出去。
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